简行诸天第148章 佛辩

第147章佛辩 老僧犹豫了下道：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人施主参意不拘经文自悟能达到这种境界已属难能可贵。

” “以贫僧看来施主已经踩到得道的门槛了离得道只差一步进则净土退则凡尘只是这一步难如登天。

” 谢玉顿感愧疚知道面年是一位真正的大师自己不过多读些经书罢了说些歪理罢了。

立马正色道：“承蒙大师开示惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字我与佛的缘站到门槛就算缘尽了不进不出亦邪亦正。

” “与佛而言我不可得道。

” “我是几等的货色大师已从那首词里看得明白满纸一个‘嗔’字。

” “今天来到佛门净地拜见大师也算三生有幸了不敢打扰我这就离开。

” 老僧继续说道：“施主上山并非为了佛理修证有事不妨道来贫僧虽老学无成念句‘阿弥陀佛’却还使得。

” 谢玉想了想开口道：“晚辈来此是对大师讨教一番是寻找一人其实也不一定是寻人只是找寻一个晚辈自己也不知道的结果只求一个心安罢了。

” 老僧说：“以施主之参悟心做心是何来讨个心安呢？” 谢玉说：“无忏无愧的是佛晚辈一介凡夫不过是多识几个字的嘴上功夫并无证量可言。

” “大师缘何为大师？晚安以为是代佛说话的觉者。

” 老僧思忖了一下说：“贫僧乃学佛之人断不可代佛说话亦非大师贫僧受不起施主一个‘讨’字仅以修证之理如实观照故送施主四个字：清净自在。

” 谢玉双手合十给老僧恭敬行了一个佛礼说道：“谢大师！” 老僧突然反问谢玉：“不知施主如何看待：“释、道、儒三家。

” 这问题老僧问的突兀谢玉思索了下回道：“释、道、儒均是博大精深的学派支撑国人走过了几千年的文明历程是伟大的文明。

” “但是社会在发展传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化讲的都是皆空、无为、中庸的理以抑制个性而求生求解。

” 说到这里谢玉停顿了下欲言又止因为谢玉知道有些话不是适合这个时代的。

只是老僧又说：“施主尚未畅所欲言不好。

” “海纳百川施主纵是沧海一滴我佛也愿汇而融之。

” “今日有缘一叙自当请施主开诚布公以利佛理修证。

” 谢玉思虑许久说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维如是不可思议。

” “但是晚辈以为佛教包括了佛法而佛法有别于佛教。

” “佛教以佛法证一进而证究竟最终是为给心找个不苦的理由成佛无量寿极乐。

” “佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相是以无执无我为名相的太极我执致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征已然障蔽佛法。

” “晚辈以为如果佛教能依佛法破除自身迷障不住不拘个人解脱以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相则佛法的佛教即出离宗教的佛教成为觉悟众生的大乘法度慧于纲纪泽于民生是名普度众生。

” 这话说完谢玉也有些后悔这话本不该说的尤其是在一个佛教徒前但却也是谢玉心中所想也是他弃佛而心向道的主要原因。

这老僧沉默不语静静地看着谢玉过了许久黯然感叹道：“得智的得智化缘的化缘烧香的烧香坐禅的坐禅。

” 谢玉和了一句：“各尽所能各取所需。

” 这老僧确实得道之人也并不恼怒反而也提笔写了几个字送与谢玉谢玉恭敬接过后只见的回诗： 悟道方知天命 修行务取真经。

一生一灭一枯荣 皆有因缘注定。

后老僧解释说：“此‘天’非彼‘天’非众生无明之天亦非众生无明之命此乃道天因果不虚故而改字‘方知’。

” “修行不落恶果虽有信无证却已无证有觉已然是进步。

” “能让迷者进步的经即是真经真经即须务取。

” “悲喜如是本无分别当来则来当去则去皆有因缘注定随心、随力、随缘。

” 这老僧信手把原句的“休言”改成了“方知”把原句的“勿”改成了“务”把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。

九个字的改动理虽同是而意思、意境、意气却全然不同即灭嗔怒、我慢直指究竟。

谢玉心想：“精妙！九字之境无证而证。

” 谢玉再度给老僧恭敬行了一个佛礼说：“谢大师开示。

” 老僧继续道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕贫僧九字不实之处还望施主修正。

” “下阕贫僧不改了留半阕缘待续倘若施主在某年的某一日想改下阕了如蒙不弃可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。

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